2021年，我加入了霍格沃茨函授学院，和泠风在寝室偷偷学习黑魔法，等待着某天被投入阿兹卡班，想起了一些往事……
《哈利·波特》第一次在中国出版是2000年10月，这是我后来查的。当时我上初二，喜欢的是日本漫画和武侠奇幻。在没有手机和电子书从前，书籍的流行还是来自于书报摊老板的推荐，以及同学之间的传阅，《哈利·波特》应该是在畅销书一类的，不过没有引起我的注意。
2001年的校园运动会，春季还是秋季，不好意思真的记不得了。没有报任何项目的我，非常无聊的在看台上，由于看书速度太快，半天时间就看完了手头所有的小说，只能再问周围的同学借书看，当时的好朋友，也是现在为数不多还联系的初中同学，递给了我了一本《哈利·波特与魔法石》，在我看来属于聊胜于无的凑数选项，确实没想到这么好看，回家之前还求她把剩下几本第二天带给我。
——“安藤忠雄：挑战”展览上海站调研
2021年3月19日，“安藤忠雄：挑战”全球巡展·上海站在上海复星艺术中心隆重开幕，这是巡展继日本东京、法国巴黎、意大利米兰之后的第四站，展览对传奇建筑师安藤忠雄的职业生涯进行了全面回顾，展出手稿、图纸、摄影照片、影片等数百件作品，并现场还原“光之教堂”“水之教堂”，令观众可以更深入的看待安藤忠雄所设计的建筑，更深刻的理解他的建筑理念。
2021年一转眼就过了三分之二了，整个金融市场仍然是动荡不安。从3月份大跌到现在阴跌了半年，完全没脾气，上次更新资产表之后发现资产出现了负增长，以至于我都懒得更新F.I.R.E计划。但不管如何，计划还是要继续下去，相信市场总有一天会好，但愿吧。
保证生活质量的前提下，用10年积累资产（投资年化收益10%），实现睡后收入支撑基本生活的目标。
当前本金完成度45.25%，总资产目标完成度23.96%，较上期记录减少1.26%。
此前得知一位不太熟的朋友身患重病入院，昨日才知道已是癌症晚期。虽然不少人自认为依然年轻，疾病和死亡都似乎很遥远。但我过了30之后猛然发现，周围熟悉的明星名人、亲友长辈不断患病离世，及至同龄朋友也开始偶有噩耗传来。虽然当前医疗手段日新月异，但依旧心有戚戚。
大病高发的年龄段提前的新闻屡见不鲜，作为大龄单身青年，如何关注自己的健康，也为自己及家人的生活提供一些保障。总结下来无外乎三点：按时体检、买好保险、注意日常作息饮食。
一般情况，癌症分为四期，一、二期为早期，三、四期为晚期。癌症算是一种慢性疾病，在早期几乎没有任何症状，而一旦有症状基本就已经进入凶险的晚期。而早期癌症的治愈率以及五年以上存活率都很高，体检的目标就是在早期发现这些问题，扼制疾病进入晚期。
体检过程中遇到最大的问题就是该检的没有检，不该检的列了很多，但基本没什么用，市面上的体检套餐五花八门，需要明确了解每个项目以及每个指标到底都是在看什么，才能有效选择出适合自己的套餐：
壁画是人类历史上最早的艺术形式，也是石窟、 墓葬、寺庙等文化遗迹中最常出现的艺术作品。西藏的藏传佛教壁画，具备很高的艺术价值，而位于西藏阿里札达土林中的古格王朝时期绘制的壁画，是吐蕃王朝末代赞普朗达玛灭佛之后，藏传佛教再次兴盛的又一艺术高峰。
古格壁画从题材、内容、风格上都有其独有的特点，可以帮助我们了解藏民族政治、经济、文化、宗教面貌的方方面面。
阿里地区位于雪域之巅，平均高度4500米以上，远远地可以眺望到白雪皑皑的喜马拉雅山脉，由于海拔高、居民少，一直是充满神秘的地区。然而，虽然自然条件十分恶劣，但远古时期，先民们就在这里劳作、生活，孕育出象雄文明和藏族本土的宗教“苯教”，后来藏民又建立起盛极一时的统一帝国吐蕃王朝，这里既是南丝绸之路、北丝绸之路、普兰古商道的枢纽，又是尼泊尔、克什米尔、印度等多种域外文化的交汇之处。
古格王朝是吐蕃王朝的后裔于10世纪末在象泉河流域建立的政权，根据考古记录，古格王朝时期的壁画大多绘制于公元11世纪到16世纪，随着佛教在古格王朝的再次兴起，僧侣和供养人逐渐增多，一系列的兴建佛寺、开凿佛窟的礼佛活动持续进行，在现在的阿里札达县境内保留有多处古格王朝时期的遗址，如古格王朝王城遗址（下称古格故城）的红殿、白殿，古格王朝最早的寺院托林寺，东嘎-皮央遗址的石窟，都绘制有各具风格的佛、菩萨、度母、飞天等形象，也有古格人民当时的礼佛、庆典、生活的主题内容，是当时古格王朝佛教文化兴盛的证明。
自20世纪以来，性别问题成为当代社会研究的重要议题，围绕此有诸多观点与争论，女性主义者、社会学家、哲学家分别从不同的角度思考与阐述这一话题，但当我们着手理解这一理论的时候，在目前的学术背景下似乎很难说清，性别的未来依旧是笼罩在迷雾中。
我们的生活与生产的环境不是平等的，这毋庸置疑，从最简单的城市设计规划出发：街道照明、公交车站、公共厕所等所有公共设施的配置，乃至汽车等交通工具的设计都隐含着一定的性别意识在其中。而在生活中，所有的资源也都将向拥有权力的男性倾斜，女人、儿童的需求不是公共政策的优先选项。
我们所有人千年来都在父权制社会中生存，作为个体的人将性别二元的对立映射到周围的环境。男人拥有更大的权力，更多的资源，男人压迫女人——性别统治，发生在我们生活的方方面面。
然而，生命在诞生初始是没有性别之分的，从生物学角度来看，生物是因为生存繁衍的需要进化出两种性别，那么同样，随着人类的不断发展，现有的二元对立性别是否也是需要进一步解放的呢？对此，学术界也有许多看法。
在原始时期，人与动物本无区别，其后人从动物世界中分离出来，因此，时至今日人仍然无法脱离其动物性。哲学家巴塔耶认为，动物性的爆发是一种“越界”，人可以通过对动物性的回归，获得一种至尊性；德勒兹认为，“生成-动物”，去除人类中心主义，看待世界的眼光会有所不同。
由此可见，动物性并不如我们所想的那样，仅仅是一种被否定的原始状态，甚至一些艺术表达中，具备“动物性”是一种更好的状态。
一、人与动物的关系
当人开始意识到人和动物不同时，当人开始排斥、恐惧自身的动物性时，人性已经和动物性分开了，对于人与动物的区别，有以下一些观点：
1、一种说法是乱伦禁忌是人兽分离的标志——即便文明程度不同、历史形成不同，所有文化有一个共同的核心——母子/父女乱伦是绝对禁忌。弗洛伊德式的理论认为，人类本性有乱伦的原始欲望，但人类构建了乱伦禁忌的文化来遏制这一欲望。韦斯特马克虽然不同意弗洛伊德的理论，但他同样认为人类避免乱伦而进化。
杜尚是一个“人们知道但不熟悉，想起来时也想去熟悉但还没有功夫熟悉的人”。时至今日，他的身上已经叠加了无数标签：实验艺术的先锋，现代艺术的守护神，达达主义领袖，超现实主义的代表人物……只要是数得上名字的后现代艺术，多多少少跟这位神坛上的传奇人物能扯上点关系。不论如何饱受争议，杜尚无疑是20世纪影响最大的艺术家之一。了解杜尚，有助于我们理解现当代艺术的发展，了解杜尚，能让我们更加深入思考艺术的美与丑。
一、不在任何流派和组织之间
要谈杜尚，首先要先了解一下他所处的生活环境，杜尚出生于现代主义萌芽时期，从十九世纪末到二十世纪初，以法国为中心，诞生了印象派，艺术家开始创作挣脱传统形式束缚的作品，随后这一浪潮席卷整个欧洲，更多的新流派涌现……回顾杜尚所处的时代，是一个艺术家挣脱传统束缚，标新立异繁荣创新的时期。
早年，杜尚在艺术上没有表现出太大的天分，他尝试过绘画，从后印象派、野兽派到立体主义，每个流行的风格都有所涉猎，但这都还不足以让他声名大噪。他的艺术生涯中著名的事件是作品《裸女下楼》并没有获得公正的评价，之后，他对学院派自说自话、保守刻板的艺术评价标准产生质疑。于是创作了艺术史上颇具争议的作品《泉》，引发了一场旷日持久的艺术辩论。自此之后，杜尚跳脱出了艺术的框架，他说：“从此以后，我对任何流派和组织都失去了兴趣。”
研学旅行并不是近两年的新兴概念，1996年吕可风对来华修学旅游的研究是我国最早的相关文献，2013年《国民旅游休闲纲要（2013-2020年）》中提出“逐步推行中小学生研学旅行”，2015年《国务院办公厅关于进一步促进旅游投资和消费的若干意见》再次提出“支持研学旅行发展”，研学旅行开始正式成为我国旅游发展的方向之一。但综合目前网络文献，可发现相关研究缺乏全面、深入的研究，尚没有形成体系。
研学一词在国内研究中，曾有“游学”“修学”等表述，但其内涵本质相同。“游学”自古有之，文献记载最早出自《史记》中的“游学博闻”，即通过游达到学的目的，用通俗的话来说就是“读万卷书，行万里路”二者的结合。西方的“游学”也是同样，通过旅游达到教育目的。
在研学的主体上，国内学者的研究多以中小学为主，实际上，学生、年轻人、老年人都可以参与研学，像当下开发的很多历史文化研学旅行，旅游者就往往是青年学术爱好者。
因此，本文参考学者陈非的定义，认为研学旅行是“以提高国民素质为主旨，以一定的修学资源为依托，以特定的旅游产品为载体，以个人的知识研修为目标，以旅游为表现形式的市场化的专项旅游项目”。
文化生产是指运用文化资源，生产文化产品或提供文化服务。文化生产具有二重性：一方面，它和其他生产一样，是经济行为，具备商业性质和特征；另一方面，文化生产是把人类的思想、认知、观念、情感等作为生产内容，是意识形态的载体和传播工具。
戴安娜·克兰所著的《文化生产：媒体与都市艺术》考察了二战以来的文化生产性质的转变及其发展趋势，分析了媒体娱乐表达的种类的意义和意识形态，以及这些内容怎样随着时代的变化而变化。书中使用了大量的流行文化与艺术社会学、传播学、文学批评、电影研究等相关理论与文献，集中对都市文化进行了分析，作者表示，她关注的是文化产品。她所指的文化产品既包括批量生产的艺术品，也包括电影、电视、文学、音乐等表演或展示给受众的文化内容。全书首版于1992年，并且是以电视媒体作为当时的新媒体作为分析，但其中的理论观点直到现在读来依旧很有启发。
